{"id":20247,"date":"2023-03-29T01:19:17","date_gmt":"2023-03-29T04:19:17","guid":{"rendered":"https:\/\/revistaepocadigital.com.ar\/?p=20247"},"modified":"2023-03-29T01:19:17","modified_gmt":"2023-03-29T04:19:17","slug":"inauguran-el-cenotafio-en-homenaje-a-los-caidos-en-las-malvinas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/revistaepocadigital.com.ar\/?p=20247","title":{"rendered":"INAUGURAN EL CENOTAFIO EN HOMENAJE A LOS CA\u00cdDOS EN LAS MALVINAS"},"content":{"rendered":"

LA MEMORIA POR LOS CA\u00cdDOS EN LAS ISLAS MALVINAS, M\u00c1S PERMANENTE QUE NUNCA.<\/strong><\/p>\n

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Entre el Barrio la Boca y el Barrio Alto Norte se ha constru\u00eddo el Cenotafio (r\u00e9plica de cementerio de Darwin )<\/div>\n
Este 1 de abril se inaugura y es en memoria de los ca\u00eddos en la Guerra por las Malvinas.<\/div>\n
Se ha levantado en el predio del Ferrocarril, d\u00f3nde a futuro\u00b4se ha dicho, tambi\u00e9n\u00a0 habr\u00e1\u00a0 un museo, oficinas y hasta un tanque militar.<\/div>\n
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Marcelo Barros: \u201cLo perverso de la guerra es que tambi\u00e9n hay amor\u201d<\/b><\/span><\/div>\n<\/div>\n
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En su libro \u201cLas islas\u201d, el autor aborda el tema \u201cMalvinas\u201d desde una perspectiva psicoanal\u00edtica y sobre la existencia de un trauma colectivo. \u201cEl psicoan\u00e1lisis se ocupa de estos sucesos donde la palabra est\u00e1 rota\u201d, afirma<\/i><\/b><\/span><\/div>\n
Nota de Martina Vidret, para Infobae.com<\/b><\/span><\/div>\n
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\u00bfQu\u00e9 nos dej\u00f3 la guerra de Malvinas? \u00bfExiste acaso el trauma colectivo? \u00bfC\u00f3mo podemos leer hoy un suceso de hace cuarenta a\u00f1os, fuertemente silenciado y unificado a los horrores de la \u00faltima dictadura c\u00edvico-militar argentina?<\/i><\/span><\/div>\n
Las islas, de Marcelo Barros, explora la guerra de Malvinas desde una perspectiva psicoanal\u00edtica. El trauma, en Las islas, est\u00e1 intr\u00ednsecamente relacionado con la posibilidad de hacer algo con \u00e9l: construir un testimonio, una po\u00e9tica, armar un relato con aquello que nos dej\u00f3 sin palabra.<\/i><\/span><\/div>\n
Sobre el origen de su libro, Barros le cont\u00f3 a Infobae Cultura: \u201cEl tema de la neurosis de guerra es algo que preocup\u00f3 tanto a Freud como a sus disc\u00edpulos, y que influy\u00f3 mucho en la teor\u00eda psicoanal\u00edtica. Haberme enterado que hab\u00eda una gran cantidad de suicidios de ex-combatientes de Malvinas me hizo pensar en el tema. Por otro lado, la historia del pa\u00eds siempre me interes\u00f3, me preocup\u00f3, me moviliz\u00f3. Mi padre era historiador, y eso seguramente tuvo una influencia tambi\u00e9n\u201d.<\/i><\/span><\/div>\n
\u2014Me sorprendi\u00f3 bastante esta idea transversal a lo largo del libro de la \u201cdesmalvinizaci\u00f3n\u201d. Pensaba en un fragmento de Campo minado, de Lola Arias, en donde uno de los ex-combatientes ingleses dice que en Argentina Malvinas est\u00e1 en todos lados, y en Reino Unido ni siquiera se ense\u00f1a en las escuelas. \u00bfQu\u00e9 es, para vos, eso que est\u00e1 en todos lados?<\/i><\/span><\/div>\n
\u2014Yo creo que en un sentido est\u00e1 en todos lados, y en otro no, para nada. Est\u00e1 en todos lados en el sentido de que, por lo menos a mi generaci\u00f3n, nos ense\u00f1aban de chicos que las Malvinas eran argentinas, que hab\u00eda un reclamo de soberan\u00eda sobre las islas. En general, la mayor\u00eda de los ingleses ni siquiera saben de la existencia de las islas. Como sucede en muchos casos en pa\u00edses con una tradici\u00f3n imperial, muchas veces los ciudadanos van a pelear a lugares muy distantes que no conocen, que no est\u00e1n vinculados a su historia. Tambi\u00e9n es cierto que para nosotros es un hecho pol\u00edtico importante, referido a la historia de la dictadura, pero eso no quita que la desmalvinizaci\u00f3n ha sido una realidad, a partir de la democracia. \u00bfC\u00f3mo darle un lugar a ese episodio?<\/span><\/div>\n
\u2014La desidia de la recibida a los soldados, el silencio, \u00bfest\u00e1 en relaci\u00f3n a la derrota? \u00bfO es parte de lo indecible e imposible de simbolizar de la muerte?<\/i><\/span><\/div>\n
\u2014La desmalvinizaci\u00f3n empieza con la misma dictadura militar, que silenci\u00f3 el episodio. Fue lo m\u00e1s infame, el recibimiento de los soldados que volvieron. Por supuesto, hay algo indecible de la guerra, que solo se puede decir po\u00e9ticamente, o a trav\u00e9s de una narrativa \u00e9pica, po\u00e9tica, tanto individual como colectiva. El problema fue ubicar eso dentro de las distintas tradiciones hist\u00f3ricas que est\u00e1n en conflicto en el pa\u00eds. Es el aspecto tr\u00e1gico de la guerra de Malvinas, no solamente por la derrota sino tambi\u00e9n por lo contradictorio, por el hecho de lo dif\u00edcil de ubicar el hecho pol\u00edticamente. Llamarla guerra es objeto de discusi\u00f3n: para ciertos discursos progresistas no hubo una guerra, es un episodio m\u00e1s de la dictadura militar. Ubicar eso result\u00f3 dif\u00edcil, porque no hay un relato que lo aloje en la memoria. Cayeron en un limbo mn\u00e9mico, que es un concepto de Ver\u00f3nica Tozzi. Es la tierra de nadie, desde el punto de vista del relato y de la memoria.<\/span><\/div>\n
\u2014En relaci\u00f3n a esto, escrib\u00eds: \u201cEl veterano debe ser necesariamente una v\u00edctima\u201d. \u00bfNo pasa esto mismo con los desaparecidos durante la dictadura? Se los nomina desde su desaparici\u00f3n, desde la no-existencia.<\/i><\/span><\/div>\n
\u2014Justamente, el problema es que para la tradici\u00f3n nacional y popular era dif\u00edcil rescatar a los soldados en Malvinas, el modo que encontraron fue asimilarlos como v\u00edctimas de la dictadura. El tema es complejo: hay una diferencia, pero es dif\u00edcil de ubicar. Sobre todo, lo dif\u00edcil es verlos como soldados que combatieron. Este es el tema. Distinto es la persona que fue v\u00edctima de terrorismo de Estado, que fue secuestrada. Hay otra posici\u00f3n ah\u00ed, hay un matiz que es muy sutil pero decisivo al mismo tiempo. Es distinto a alguien que combati\u00f3 en un campo de batalla, aun cuando quiz\u00e1s no ten\u00eda otra posibilidad y fue mandado. No es lo mismo un soldado enviado bajo bandera, contra su voluntad, que alguien que fue secuestrado por los Servicios. Tambi\u00e9n, hay que tener en cuenta que, con raz\u00f3n o no, combatieron con convicci\u00f3n patri\u00f3tica. Esto no justifica la guerra, un drama de la guerra es que los Estados utilizan el patriotismo para cumplir con fines que no justifican a las personas. Lo perverso de la guerra es que tambi\u00e9n hay amor. No solo amor por los compa\u00f1eros o por el enemigo: tambi\u00e9n hay amor a la patria. Hay mucha gente que cuando escucha \u201camor a la patria\u201d escucha a la vez nacionalismo, fascismo, algo que est\u00e1 mal. El amor a la patria, a los ideales, es un amor. Los fen\u00f3menos de masa son fen\u00f3menos er\u00f3ticos, amorosos. Lo que es dif\u00edcil pensar, lo que es tr\u00e1gico, es que esos amores pueden ser utilizados por el poder para cuestiones que no tienen nada que ver con el amor.<\/span><\/div>\n
\u2014Las representaciones de Malvinas, al menos las que conozco yo, no tienen esa cara de lo er\u00f3tico.<\/i><\/span><\/div>\n
\u2014No, claro. Con er\u00f3tico no quiero decir que haya alg\u00fan placer. S\u00ed con lo que desde el psicoan\u00e1lisis podemos llamar goce, o satisfacci\u00f3n de la pulsi\u00f3n de muerte. La guerra, aun siendo horrible, da oportunidad de hacer cosas que est\u00e1n prohibidas. Es dif\u00edcil pensar que haya un placer en matar, que haya un goce en eso. Es real, eso existe. Y tambi\u00e9n hay una dimensi\u00f3n de odio, que es alentada por los gobiernos para enviar a los hombres a la guerra, y en la poblaci\u00f3n. Es algo que sucedi\u00f3 en todas las guerras.<\/span><\/div>\n
\u2014Tom\u00e1s un ejemplo del documental El silencio despu\u00e9s de las bombas, en donde un ex-combatiente manifiesta que \u201clo peor es el olvido\u201d. Pensaba en Eterno resplandor de una mente sin recuerdos, y c\u00f3mo existe, en los discursos contempor\u00e1neos, el eslogan de \u201csoltar\u201d, de de dejar ir eso que nos atormenta o nos angustia.<\/i><\/span><\/div>\n
\u2014El olvido, en realidad, es que te suelten la mano. Es que el Otro de la comunidad, del Estado, de la sociedad, te abandone, que te suelte la mano, que te deje caer. Es algo que hace a la melancol\u00eda y al suicidio. Una de las formas m\u00e1s paradigm\u00e1ticas del suicidio es tirarse por la ventana, tirarse a las v\u00edas del tren. Hay muchos modos de dejarse caer, no en un sentido literal. Quien cae en una depresi\u00f3n profunda muchas veces siente que lo han dejado caer. Ahora esto se junta con una sociedad capitalista, que es una cultura del descarte, del uso y tire. Esas cosas usadas y tiradas, esos desechos que se van acumulando y generan un problema ecol\u00f3gico, tambi\u00e9n somos nosotros. Hay un problema de ecolog\u00eda social: dentro de la l\u00f3gica del mercado, las personas somos descartables, y esto se ve sobre todo en la guerra en el marco de una sociedad capitalista. La guerra siempre fue horrible, pero dentro de la sociedad moderna se da el olvido y la ausencia de los rituales simb\u00f3licos de los cuales agarrarse.<\/span><\/div>\n
\u2014En estos pasajes al acto, sea el suicidio o sus otras versiones, se da un rechazo al Otro. Qu\u00e9 dif\u00edcil debe ser rechazar cuando se es rechazado, no reconocido por el Otro, por la sociedad. Qu\u00e9 dif\u00edcil, tambi\u00e9n, encontrar un lugar en una cultura que no sabe si llamarte ex-combatiente, v\u00edctima, soldado, h\u00e9roe. H\u00e9roe tr\u00e1gico, como los llam\u00e1s vos al final del libro.<\/i><\/span><\/div>\n
\u2014H\u00e9roes y v\u00edctimas para m\u00ed son dos caras de la misma moneda. Ning\u00fan ex-combatiente de Malvinas va a decir que fue o es un h\u00e9roe. El relato de lo heroico tiene reveses problem\u00e1ticos, de infatuaci\u00f3n o exaltaci\u00f3n de la violencia, la muerte, el militarismo. Cuando yo hablo del \u201ch\u00e9roe tr\u00e1gico\u201d tomo una noci\u00f3n de Lacan, en donde dice que el h\u00e9roe tr\u00e1gico no tiene que ser un superhombre, sino que puede ser alguien com\u00fan. Por ejemplo: en la pel\u00edcula La tregua, de Sergio Ren\u00e1n, donde el h\u00e9roe es un oficinista, un se\u00f1or de mediana edad que se enamora de una chica joven.<\/span><\/div>\n
\u2014En ese sentido, mencion\u00e1s que en la modernidad est\u00e1 perdido el sentido de la tragedia. \u00bfEso la vuelve insimbolizable, la forcluye? \u00bfO la reprime, en pos de soltarla y que aparezca en los sue\u00f1os, los fallidos?<\/i><\/span><\/div>\n
\u2014Es un poco complejo. La modernidad, o el capitalismo, implican la desaparici\u00f3n del sentido de lo tr\u00e1gico. Desaparecen los mitos y su eficacia simb\u00f3lica, los grandes relatos. Es lo que Lyotard llama posmodernidad. Cuando caen los mitos, cae lo tr\u00e1gico. Esto no quiere decir que lo tr\u00e1gico como entidad real deje de existir, que lo tr\u00e1gico como condici\u00f3n humana, real, como pulsi\u00f3n de muerte deje de existir. Justamente lo que deja de existir es lo que nos podr\u00eda salvar de eso: el relato tr\u00e1gico como narrativa. Fernando Pessoa dice: \u201cLo \u00fanico verdaderamente tr\u00e1gico es no poder pensarnos tr\u00e1gicamente\u201d. Lo que es tr\u00e1gico es no poder relatarnos, poder rescatarnos a trav\u00e9s de la poes\u00eda. Despu\u00e9s est\u00e1 la tragedia real, como alguien que fue enviado al combate y despu\u00e9s result\u00f3 olvidado.<\/span><\/div>\n
\u2014Pensaba, escuch\u00e1ndote, en los discursos pol\u00edticos, est\u00e9ticos, culturales actuales y su tendencia al descarte, al minimalismo, al \u201cfluir\u201d, \u201csoltar\u201d. Tambi\u00e9n desde las terapias breves que buscan sobre todo la remisi\u00f3n sintom\u00e1tica y la rapidez. La tendencia es a no armar relato, es muy dif\u00edcil sublimar.<\/i><\/span><\/div>\n
\u2014Creo que es un fen\u00f3meno global. Ac\u00e1, en Argentina, podemos pensar en el reemplazo de los pr\u00f3ceres por animales o paisajes en los billetes. No est\u00e1 mal, puede favorecer el turismo o lo que fuere. Pero, al quitar ciertas figuras, quit\u00e1s el relato y el conflicto pol\u00edtico. Los billetes con la cara de Eva Per\u00f3n, o de Rosas, o Sarmiento: se arma conflicto. Hay narrativas enfrentadas, que suscitan relatos. Un hornero no lo suscita. Es una despolitizaci\u00f3n.<\/span><\/div>\n
\u2014Otra cosa que est\u00e1 muy de moda es la idea de que si alguien no quiere hablar respecto de lo que le pasa, no tiene por qu\u00e9 hacerlo. \u00bfSe puede pensar esto como otra forma de rechazar al Otro, de no habilitar que construya un relato?<\/i><\/span><\/div>\n
\u2014Primero: no es f\u00e1cil armar un testimonio de lo traum\u00e1tico. Lo traum\u00e1tico se define por ser algo dif\u00edcil de testimoniar. Es lo que pasa, en otro orden de cosas, con mujeres abusadas, que a veces tardan muchos a\u00f1os en poder dar testimonio de lo que vivieron. Hay mucha gente que se pregunta: \u00bfc\u00f3mo puede ser que reci\u00e9n ahora, despu\u00e9s de tantos a\u00f1os, se da cuenta de que fue abusada? Perfectamente puede suceder que caiga la ficha, que se arme una sanci\u00f3n sobre eso, poder nombrarlo, tiempo despu\u00e9s. Despu\u00e9s: es dif\u00edcil dar testimonio si sent\u00eds que no hay nadie que te pueda llegar a escuchar, a entender. Eso pasa no solo con las guerras, con las v\u00edctimas del terrorismo de Estado, con las v\u00edctimas del Holocausto. Hay mucha gente que tarda muchos a\u00f1os en poder hablar de eso, incluso con su familia. La guerra es algo dif\u00edcil, porque tambi\u00e9n resulta traum\u00e1tico para el sujeto tener una conducta activa que entra en conflicto con ciertos ideales morales. Puede ser traum\u00e1tico ejercer violencia, no solamente sufrirla.<\/span><\/div>\n
\u2014\u00bfQu\u00e9 lugar queda para el psicoan\u00e1lisis para estos traumas, estos sucesos en donde la palabra est\u00e1 rota?<\/i><\/span><\/div>\n
\u2014Justamente, el psicoan\u00e1lisis se ocupa de estos sucesos donde la palabra est\u00e1 rota. Es lo que el psicoan\u00e1lisis viene a alojar, es una experiencia que invita a que se restituya esa palabra, se reinvente, se renueve. No se trata de simplemente hablar, sino de tomar la palabra como un acto. Lo traum\u00e1tico est\u00e1 presente, no necesariamente como una guerra o un abuso sexual, pero el trauma de existir est\u00e1 presente en todo sujeto. Siempre hay algo indecible, que nos empuja a la experiencia anal\u00edtica, o a la poes\u00eda, o a que cada uno se rescate como puede.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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